清代武当山宫观体系呈现全真十方丛林与正一子孙常住二元并存的格局，二者在产权归属、传承模式、管理制度、道派谱系上存在本质差异。厘清南岩宫的丛林属性，是界定明末清初武当樃梅派传承边界、明晰正一与全真势力消长的关键，今结合清代官修方志与南岩宫现存实物碑刻，分时段考证如下。
 
一、清前期至清中期（1644—1900）：南岩宫为樃梅派子孙常住，非十方丛林
 
据康熙《大岳太和山纪略》、光绪《续修太和山全志》等核心官修方志记载，清代顺治至光绪中期，武当山仅元和观、复真观、紫霄宫三处陆续改制为全真十方丛林，形成标准化的监院、方丈传戒体制，财产归十方道众公有、执事公开遴选、接纳四海道众挂单常住。
 
而南岩宫作为武当樃梅派祖庭，自明代孙碧云开宗立派以来，始终沿袭子孙师徒世袭传承制度，终清中前期未纳入十方丛林体系。
 
其一，宫观田产、殿宇产业归本山樃梅派世代承袭，属门派私产，不对外开放十方共享；

其二，宫观最高主事为提点、监院、住持，全部从樃梅派四十字辈嫡系弟子中遴选，恪守师门谱系传承，无全真龙门道士执掌全宫教务、担任方丈的方志记载；

其三，管理体系延续明代提点司旧制，以正一斋醮、真武祭祀为核心职能，未设立十方丛林必备的客堂、云水寮、传戒坛等建制。
 
顺治至光绪年间，南岩宫历任主事刘自明（自字辈）、黄然修（然字辈）、杨性朴（性字辈）、吴理真（理字辈）等，均为谱系清晰的樃梅正宗弟子，世代固守本山祖庭，进一步印证其子孙常住、门派专属的道场属性，与元和、复真、紫霄的十方公共道场形成明确分野。
 
二、清末特例（1901年）：碑刻佐证短暂开放性改制，非制度化十方丛林
 
现存南岩宫清代《十方丛林碑》（光绪二十七年，1901年）实物碑文，为南岩宫唯一涉及丛林改制的一手石刻史料，可厘清学界认知误区。碑文明确记载，光绪辛丑年因战乱损毁、宫宇残破、田产流失、香火凋敝，为筹措修缮经费、维系道场存续，南岩宫当家樃梅派高道曾理乾，临时开放道场接纳十方道众挂单募化，短暂施行十方丛林形式。
 
此次改制具备极强的临时性、权宜性、局部性，并非清代官方制度化改革，不能等同于标准全真十方丛林。第一，时间极晚，仅为清末王朝覆灭前最后十年的应急举措，不构成清代南岩宫的主流制度形态；第二，改制仅开放挂单、募化、客堂接待等外围事务，宫观核心的真武正统祭祀、樃梅法脉传承、正殿教务管理权，仍由本山樃梅派把持，全真龙门道士仅参与辅助事务，无权统辖全宫；第三，未设立常设龙门方丈、十方选举监院制度，无规范传戒丛林建制，本质是子孙道场的临时开放，而非彻底改制。
 
三、制度对比与结论：清代武当道派格局的核心分界
 
综合方志文献与实物碑刻可确定：整个清代制度化、常态化的十方丛林，仅为元和观、复真观、紫霄宫三处，由全真龙门派主导，实行监院、方丈丛林管理体系。南岩宫在清代绝大部分时段为樃梅派专属子孙常住道场，坚守本山世袭传承模式；仅光绪末年因战乱残破短暂开放十方挂单，未彻底改制为全真十方丛林。

基于此可精准界定清代武当道派发展格局：咸丰朝裁撤官方提点道官后，全真龙门派崛起并把持三大十方丛林道场，而南岩宫、太和宫、静乐宫、遇真宫等老牌祖庭，依旧由樃梅本山派固守传承，形成“全真主十方丛林、樃梅守子孙旧宫”的稳定二元格局，完整延续了明末以来武当樃梅本山派的核心传承脉络。