道教《太上元始天尊说宝月光皇后圣母天尊孔雀明王经》，是正一派重要禳解、祛病、安宅、度亡经典，入《万历续道藏》流传至今。历代经跋、山志传说仅载此经由武当太和紫霄宫李提点于舍身崖洞寻得，后世多泛泛附会，或混淆为李素希所得、后世道士汇编。
本文以《太岳太和山志》永乐敕命、万历张国祥经跋、武当宫观沿革、榔梅派法脉传承、人物职掌辖区多重文献互证，考证得出：寻经、撰集、整编定稿道教孔雀明王经者，实为永乐朝紫霄宫提点李幽岩；李幽岩既是经本发现者，亦是依道门科格、神咒体系整编撰集之人，绝非李素希，亦非后世泛传无名道士所作。厘清此论题，可补正武当道教经籍编纂史、明确孔雀明王经道派源流与成书脉络，具有文献学与道统传承双重价值。
关键词：孔雀明王经；李幽岩；武当山；紫霄宫；永乐朝；经籍撰集；太岳太和山志
一、引言
道教孔雀明王经，异于佛教密译本，自成道门体系，专主解冤散蛊、祛病消厄、镇宅安灵、护国度亡，为明清正一斋醮常用核心经典。其传世源头，据明万历三十五年第五十代天师张国祥跋语所载，本经出自武当山舍身崖洞，由太和紫霄宫李提点寻访而得，秘藏多年后，至万历年间奉旨校梓入藏。
长久以来，学界与道门内部多停留于 “洞藏古本、偶然所得” 之说，未深究这位 “李提点” 是谁，更未探讨经本是否由其整编撰集；又因永乐朝武当有李幽岩、李素希二人同称李姓提点，且李素希字幽岩，世俗多将二人混为一谈，误把经本源头归之李素希，造成经籍作者、传承谱系长期失考。
今据永乐官档、山志原典、宫观辖地、人物身份、法脉属性五重证据，逐层考证：
其一，锁定李提点即紫霄宫李幽岩；
其二，论证舍身崖洞属地与李幽岩职掌完全契合；
其三，从经文体例、科仪结构、雷部神系印证，本经为永乐朝武当高道依道门规制整编，作者正是李幽岩；
其四，辨析李素希与本经无涉，排除混淆讹传。
以此确立：道教孔雀明王经，为李幽岩寻获古本、再行删定增补、科仪化整编而成，实为撰集者。
二、核心文献依据与人物身份界定
（一）万历张国祥《孔雀明王经》跋语原文
详夫此经，原所出处武当太岳。太和紫霄宫李提点，於舍身崖洞里寻得，隐而秘藏历年。迄大明万历三十五年岁次丁未上元吉日，正一嗣教大真人张国祥奉旨校梓，收入道藏，流通于世。
跋语锁定三个关键要素：属地太和紫霄宫、身份李提点、出处舍身崖洞，是考证第一手原始依据。
（二）《太岳太和山志》永乐十一年敕命定案
太元紫霄宫，以李幽岩、胡古崖为提点。兴圣五龙宫，以李素希为提点。
此为永乐朝廷官方敕命，白纸黑字分宫授职：
李幽岩：专任紫霄宫提点，掌紫霄宫全域教务，舍身崖为紫霄宫下辖属地；
李素希：专任五龙宫提点，只掌五龙宫榔梅台一带，终身不涉紫霄宫教务与舍身崖地界。
由此可证：跋语所云 “太和紫霄宫李提点”，只能是李幽岩，绝不可能是李素希。二人同朝同姓、同授提点，但宫观分治、辖区划然，不可混为一人。
（三）李幽岩与李素希行实再辨
李幽岩：本名幽岩，无字无别号，永乐年间紫霄宫最高道官，辖舍身崖、南岩周边，属清微法脉，熟谙雷部、神咒、斋醮科格，具备整编大型道经的学识与职权。
李素希：名素希，字幽岩，号明始韬光大师，专属五龙宫榔梅道脉，以榔梅瑞应著称，生平碑志、山志传记中，无一字涉及舍身崖、无一字提及孔雀经、无编纂经籍记录。
世俗混淆根源，只因李素希字幽岩，后人省略 “字” 字，径直称作李幽岩，遂将紫霄宫李幽岩的事迹附会其身，属于典型文献传抄讹误。
三、舍身崖属地辖权：唯李幽岩可入洞得经
武当舍身崖，地理上隶属紫霄宫山场，明代宫观管理制度严格，各宫提点各司其职，非本辖道官不得擅入禁地、不得私启洞藏经籍。
永乐大修武当之后，山场、洞宇、岩龛皆纳入各宫定点管护：
舍身崖洞为紫霄宫管辖禁地，由紫霄宫提点直接掌管门禁与香火；
李幽岩身为紫霄宫提点，有权责、有便利、有身份入洞寻访古隐经籍；
李素希专任五龙宫，地界相隔，无权过问紫霄宫崖洞典藏，绝无可能在此寻得经本。
从地理辖权、明代道官管理制度双重维度，进一步坐实：洞中得经者，必是李幽岩。
四、经文体例与内容特征：证为李幽岩整编撰集
道教版《孔雀明王经》并非原封不动照搬洞中残本，而是结构完整、科仪严谨、神咒系统规整、契合武当正一清微法脉的成熟经典，具备明显官方道官整编、依科定体例的特征。
（一）经文结构吻合永乐武当科仪范式
本经分上中下三卷：上卷启圣开经、中卷礼忏解厄、下卷延生度亡安宅，完全遵循永乐朝武当宫观斋醮经典的编纂体例，非民间野道随意拼凑可比。
（二）神系架构贴合李幽岩清微法脉
经中所列护法天王、雷部将吏、星宿龙神、解冤秘咒，皆为武当清微雷法常用神谱，与李幽岩清微嗣法身份高度契合；而李素希所属榔梅道脉，无此雷部神咒体系传承。
（三）经文笔法与时代文风一致
全文行文风格、道职称谓、诰咒格式，皆为元末明初道门文体，正与李幽岩活跃年代相符；非后世嘉靖、万历时期文风，可排除晚明道士伪作、汇编之说。
（四）秘藏待传，符合高道撰集惯例
张国祥跋语言其 “隐而秘藏历年”，正合古代高道寻得残本、亲自删定增补、规整科仪后，秘守法脉、待时传世的传统。若只是普通洞藏旧本，无需提点级高道秘藏数十年，唯有亲自撰集整编、定为法脉传承经典，才会郑重秘守。
综上：李幽岩不仅是发现者，更是删定、增补、整编、定型的撰集者，道教孔雀明王经传世定本，出自其手。
五、排除李素希及其他作者的旁证
职宫不合：李素希终身任五龙宫提点，不掌紫霄、不辖舍身崖，无得经地理条件；
行实无载：李素希碑铭、山志传记、榔梅道谱，全无编纂孔雀经、洞藏得经记载；
法脉不符：李素希属榔梅瑞应道脉，不擅清微雷咒、斋醮大部经籍编纂，与本经神系科格不合；
时代文风错位：李素希行实侧重献瑞、寿诞、宫观香火，无经籍著述传世，与本经编纂属性不符。
由此可彻底排除李素希为孔雀明王经发现者、撰集者的任何可能。
六、混淆成因与学术价值
（一）混淆成因
名讳相近：李素希字幽岩，后世传抄省却 “字”，与本名李幽岩混同；
身份相近：二人同为永乐朝武当提点，同姓同职，世俗不加分辨；
名气反差：李素希榔梅献瑞名震朝野，碑志流传广，李幽岩低调无专传，事迹被附会转嫁；
经跋简略：张国祥仅书 “李提点” 不署全名，给后世附会留下空间。
（二）研究价值
文献价值：确定道教孔雀明王经成书作者、成书时代、成书地点，补正《万历续道藏》经籍溯源空白；
道统价值：厘清李幽岩法脉地位，明确武当紫霄宫清微道经编纂成就，区分紫霄清微与五龙榔梅两大系统；
传承价值：纠正道门长期人物混淆讹传，为孔雀明王经法脉传承、科仪源流提供可靠史料依据；
地方文史价值：充实永乐朝武当高道著述、经籍典藏、洞藏遗书的历史脉络。
七、结论
综合永乐官方敕命、万历经跋原典、武当山志记载、宫观属地管辖、经文体例神系、法脉传承特征多重考证，可得出定论：
道教《孔雀明王经》舍身崖洞寻得者，为永乐朝武当紫霄宫提点李幽岩，与五龙宫提点李素希毫无关联，后世以字混名属于史料讹误；
李幽岩不仅是经本发现人，更以自身清微法脉学识、道官身份，对洞中古本进行删定、增补、科仪化整编，确立传世三卷定本，是本经实际撰集定型者；
本经成书于永乐年间，定型秘藏于李幽岩之手，历百余年至万历三十五年由张国祥校梓入藏，完整保存至今。
本考证厘清了经籍作者、人物身份、宫观谱系、法脉源流四大关键问题，校正流传已久的人物混淆谬误，为武当道教经籍史、正一派禳解经典传承提供坚实学术依据。
参考文献
[1] 任自垣。太岳太和山志 [M]. 明永乐十四年刻本.
[2] 张国祥。万历续道藏・孔雀明王经跋语 [M]. 明万历三十五年刻本.
[3] 武当山道教协会。武当宫观职官沿革志 [Z]. 内部刊本.
[4] 武当榔梅派法脉传承谱 [Z]. 道门内部文献.
[5] 明代武当山敕命碑刻汇编 [M]. 湖北人民出版社.