长久以来，关于武当樃梅派的的研究，多聚焦于其在武当山前山（如南岩宫、紫霄宫）的皇家宫观规划与政治交往。然而，近年来在武当山东神道（盐池河镇大岭坡村）发现的“碧云庵”（碧云山庄）遗址及大规模的清代樃梅派道士墓群，为重新审视孙碧云祖师的修行思想、樃梅派后人的隐修生活以及该派系的法脉延续提供了珍贵的实物佐证。本文以该墓群及碧云庵遗址为切入点，结合《诸真宗派总簿》与新发现的碑刻资料，探讨樃梅派修行人“大隐于市、深藏于山”的修行特质，以及孙碧云“碧云”法脉在武当后山的物理与精神锚点。

关键词：​ 武当山；东神道；碧云庵；樃梅派；孙碧云；道士墓群；法脉传承

一、引言：东神道上的“消失”与“重现”

武当山有“东、西、南、北”四神道，其中东神道（经盐池河、大岭坡至南天门）自古便是河南、鄂北等地香客的朝山捷径。相较于前山宫观的恢弘，东神道沿线多分布着小型庵堂、岩庙与修行人墓塔。

近年来，在丹江江口市盐池河镇大岭坡村的碧云山庄（碧云庵）遗址后坡，考古与道教界人士意外发现了数十座保存较为完好的清代道士古墓，沿山坳一字延伸，占地广阔。墓碑铭文明确指向“樃梅派”传人，且有“碧云庵后”“我祖孙碧云”等字样。这一发现，将公众视野从金顶的繁华引向了后山的幽寂，也为我们揭开樃梅派修行人真实的闭关、生活与归藏面貌提供了可能。

一、碧云庵：孙碧云祖师的“后山道场”与静修中心

（一）地名与史料的互证

“碧云庵”（又称碧云山庄）之名，直接关联樃梅派开宗祖师孙碧云（号虚玄子，又称碧云祖师）。《诸真宗派总簿》记载：“第九榔梅派，即武当派。碧云祖师，姓孙，名碧嵒，终南山人，武当成道。”

新发现的墓主张真池墓碑刻有：“伐石于青虬岩上，铭刻于碧云庵后，敢云酹师恩于无穷之想”，直接证实了此处庙宇名为“碧云庵”。

（二）孙碧云的“进退之道”

孙碧云作为永乐朝钦差提点武当山、负责庞大皇家工程的总规划师，其前山角色是“国师”、建筑家；而东神道的碧云庵，则是他可能的静修、著述（如《修身正印》）与授徒之所。

学者推测，碧云山庄极有可能是孙碧云为本山弟子静修创建的核心庵庙。与南岩宫的公开宏丽不同，碧云庵选址于大岭坡“圈椅”状山坳，坐北朝南，取石就近、运土敷掩，以“中鼓边漫”自然过渡续接地脉，体现了典型的“深山隐修、道法自然”的营造观。这里是孙碧云“入世营建神宫，出世修养心性”的双重道场的实物印证。

二、墓群探微：樃梅派修行人的生死观与宗派谱系

（一）墓葬规模与宗派活跃度

该墓群现存数十座，沿山坳分布，占地约27万平方米，初步推断涉及樃梅派五代传人，仅碑刻可辨者达近百人。如此大规模的同派系墓群集中出现于东神道一隅，说明清代中后期（尤以嘉庆、同治年间为甚），樃梅派在武当后山拥有一处稳定、封闭且传承有序的“家族式”修行与归藏基地。

（二）碑刻中的派谱与“碧云”法脉

墓碑铭文留下了清晰的樃梅派字辈，如“碧山传日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太元……”。
弟子如“赵必晏”“钱必鼎”“王必鼎”等，名字中带“必”字，对应派谱中的“守道合自然”（“必”为“合”？或为分支），显示了严格的法脉接续。更有墓碑直书“樃梅派”“我祖孙碧云”，证明这些修行人虽身居深山，但精神上始终认祖归宗于明初的碧云祖师，将“碧云”视为永恒的道统符号。

（三）修行人的安葬习俗：石墓、碑记与地脉

这些墓葬多为石砌，有墓门、墓碑，形制简朴但坚固，符合“土葬、藏风、聚气”的道家丧葬观。墓群沿山坳“一字向前延伸”，既不乱葬，也不争抢正穴，体现了“顺其自然、长幼有序、同门共栖”的丛林清规。他们生同修、死同穴，以墓群形式守望着碧云庵与东神道，形成了独特的“死后道场”。

三、从碧云庵到墓群：樃梅派修行的“隐”与“传”

（一）大隐于东神道：避开繁华，专事心性

前山的宫观是“皇家的、公开的、祈福的”，而后山的碧云庵与墓群则是“派系的、隐秘的、修证的”。樃梅派修行人选择东神道深山，说明他们继承了孙碧云“华山/终南”式的苦修传统——不慕前山香火之盛，专求后山清静之实。这种“隐修”特质，是樃梅派能历经明、清、民国至今余绪不绝的重要原因（民国时期仍有传人）。

（二）法脉的实物链条：从明初开宗到清季守灵

碧云庵墓群的出现，补齐了樃梅派“明初开宗—明后期外传（如河北平乡）—清中期本山兴盛—民国余绪”的传承链条。它证明即使在清朝皇室重心北移、武当前山官方地位相对弱化的时期，樃梅派依然在孙碧云亲手选定的东神道净土上，默默维持着香火、戒律与丹道实修，未曾断绝。

四、结语

武当山东神道的碧云庵遗址与樃梅派道士墓群，是冷冰冰的石碑，也是温热的道脉。它们告诉我们：孙碧云祖师不仅在武当前山留下了“云外神宫”的规划奇迹，更在后山东神道留下了“碧云庵”这一精神巢穴。樃梅派的修行人，生则隐于碧云庵参玄，殁则安于大岭坡守道。他们用数十座沉默的石墓，写下了一部比史书更质朴的“法脉传承史”。