樃梅派发源于明初武当山，由高道孙碧云创立，以樃梅仙派科仪、符箓、内丹及祖师信仰为核心，属武当本山正统道教文化体系。明熹宗天启年间，樃梅派法脉北传，落户冀东南广宗、平乡一带，逐步与当地太平道古文化、农耕民俗深度融合，形成广宗孙祖派这一独特的北传支脉，樃梅派也随之完成了从“武当正统”到“广宗乡土”的地域化转型。
本文基于田野调查中对广宗孙祖派当代传承人（含“久”“宗”字辈）的深度访谈，结合明清手抄法本、地方非遗资料，以传承人为核心视角，系统剖析樃梅派扎根广宗的本土化路径，探讨传承人在文化调适与再造中的实践逻辑，丰富樃梅派北传研究的维度，为地方道教文化的活态传承提供新的视角。
传承主体建构：从“外来法脉”到“本土传人”的身份认同塑造
樃梅派要在广宗扎根，首要任务是突破“外来文化”的身份壁垒，培育具有本土认同的传承群体。孙祖派历代传承人通过“身份锚定、谱系强化、群体凝聚”三重实践，构建起兼具武当正统与广宗本土属性的传承主体，为樃梅派的本土化奠定了核心基础。
明代天启年间，樃梅派初传广宗时，传承主体以湖北北上的道士为主，属于“外来传承”，难以快速获得当地民众的认同。初代传承人敏锐意识到这一问题，主动调整传承策略，将“樃梅派”与广宗本土民众熟知的“真武信仰”结合，尊孙碧云为“孙祖”，将道派命名为“孙祖派”，弱化“武当外来”的标签，强化“本土祖师”的认同。同时，初代传承人主动融入广宗乡土社会，参与当地农耕祭祀、祈福禳灾等民俗活动，以科仪实践彰显樃梅法脉的实用性，逐步获得民众信任，吸引第一批本土民众加入传承队伍，完成了传承主体从“外来道士”到“本土传人”的初步转变。
清代至民国，孙祖派传承人群体进一步扩大，传承人通过“字辈传承、法本固化、师徒绑定”的方式，强化传承主体的身份认同与谱系意识。孙祖派严格沿用武当樃梅派“碧山传日月，守道合自然”的官方字辈，历代传承人按字辈取名，如清代“清”字辈、晚清“真”字辈、民国“合”字辈，清晰的字辈体系不仅明确了传承辈分，更强化了“一脉相承、法出武当”的正统认同。同时，传承人们手抄《请师全科》《太平科总录》等法本，在法本中明确标注“广宗孙祖派”“承樃梅正传、合太平古制”，将“武当正统”与“广宗本土”双重身份写入传承文献，固化传承主体的身份认知。此外，孙祖派采用“师徒相承+宗族传承”的模式，传承人多从本地宗族中选拔，师傅收徒需经过严格的考察，不仅传授科仪、符箓，更传递“承祖脉、守乡土”的传承理念，使传承人与广宗乡土、宗族紧密绑定，形成“本土传人护本土文化”的传承格局。
当代传承人的主体建构更具时代特征。作为太平道乐（国家级非遗）与孙祖派樃梅派的双重传承人，张玉保（1947年生，广宗县大平台乡中清村人）是核心代表，他既是太平道乐第20代弟子，也是孙祖派樃梅派的重要传承人，精通太平道乐演奏、道教书法、经典抄录与科仪主持，2000年被推选为广宗县道教协会会长，牵头成立太平道乐演奏团，成为孙祖派传承的核心引领者。张玉保自幼耳濡目染太平道乐与樃梅科仪，14岁起跟随太平道乐第19代传人张海潮学习，经多年钻研，不仅掌握了太平道乐的全部演奏技巧，更完整继承了孙祖派太平科仪体系。他亲传徒弟20余人，直传弟子发展至第22代，全县孙祖派与太平道乐弟子合计达100多人，构建起稳定的当代传承群体。在田野访谈中，张玉保明确表示，广宗孙祖派的传承始终坚持“根在武当、魂在广宗”的理念，他提及：“樃梅法脉北传之初，若不结合本地民众的认知习惯，不融入广宗太平道的文化传统，便无法在当地扎根立足。我们作为传承者，既是武当樃梅法脉的接续者，更是广宗太平道文化的继承者，这种双重身份是我们传承的根基，不可动摇”（2024年7月田野访谈，广宗县大平台乡中清村）。当代传承人通过“身份叠加”（武当樃梅传人+广宗太平道传人），进一步强化了樃梅派的本土认同，使传承主体从“单一道教传人”转变为“地域文化守护者”，为樃梅派的活态传承注入了新活力。
科仪在地调适：传承人主导下太平科的复合重构
科仪是樃梅派的核心载体，也是传承人进行本土化调适的主要领域。孙祖派传承人立足广宗太平道传统与民众现实需求，对樃梅派本山科仪进行选择性继承、适应性改造，重构出兼具樃梅正统与广宗乡土特色的太平科体系，这是樃梅派扎根广宗的核心路径。
传承人的调适实践，首先体现在“科仪内涵的本土化改造”。樃梅派本山科仪以“请师证盟、雷法护法、内丹修炼”为核心，侧重宫观化、精英化；而广宗作为东汉太平道发源地，民众更注重科仪的“祈福禳灾、济世安民”功能，追求贴近农耕生活的实用性。历代传承人敏锐捕捉这一需求差异，将樃梅派核心科仪与广宗太平道古科深度融合，创立了太平科体系。例如，将樃梅派请师科与太平道“请神祈福”仪式结合，在恭请张守清、李幽岩、孙碧云三师的基础上，加入太平道祖张角的牌位，科文明确“承太平之古脉，继樃梅之正传”，实现祖师信仰的南北合流；将樃梅派雷法科仪改造为“太平消灾科”，弱化内丹修炼的精英化内容，强化“驱旱祈雨、护佑农耕”的地域功能，贴合广宗农耕民众的核心需求。
其次，是科仪形式与载体的本土化适配。广宗孙祖派传承人们摒弃了武当本山科仪的繁复繁琐，简化流程、通俗化科文，使其更适合民间传承与实践。例如，武当樃梅派请师科仪流程复杂，需耗费数日，传承人结合广宗民间祭祀习惯，将其简化为“净坛→祝香→请师→作证→送师”五大环节，时长控制在1-2小时，更贴合民间法事的实际需求；科文语言从晦涩的文言改为通俗的广宗方言，便于普通民众理解与记忆，同时保留核心教义与祖师名号，确保法脉正统性。在科仪载体方面，传承人们延续广宗太平道“口耳相传+手抄法本”的传承传统，张玉保在“文革”期间，为保护太平道乐与樃梅科仪，与师友在地窖中坚持练习，依靠师傅的记忆潜心钻研十四余年，后续又花费9年时间，整理失传的经典60本、计12万字，涉及乐曲曲目121个，将口头传承的科仪与道乐整理为文字资料。他在访谈中回忆道：“特殊时期，科仪传承受到极大限制，只能依靠师傅口传心授，我们将所学内容牢记于心、暗中抄录留存。武当本山科仪过于繁复，难以被当地民众理解接受，因此我们对其进行简化，并改用广宗本土方言表述，既坚守了樃梅法脉的核心内涵，又实现了科仪的民间普及”（2024年7月田野访谈，广宗县大平台乡中清村）。这种做法既保留了太平道“口口递”的传承特色，又固化了樃梅科仪的核心内容，实现了“传统传承与文献留存”的双重保障。
此外，传承人们推动科仪与广宗太平道乐的深度融合，形成独特的仪式音乐风格。太平道乐源于东汉太平道，是广宗本土流传千年的非遗文化，以管、笙、笛、坛鼓为核心乐器，风格粗犷雄浑。孙祖派传承人多为太平道乐的传承者，张玉保更是精通太平道乐文武场乐器的“通才”，他将太平道乐融入樃梅科仪，为太平科配套演奏《净坛曲》《太平颂》《驱邪曲》等曲目，其中《太平请师曲》前奏采用太平古调，主体融入樃梅派请师科音乐，实现了“科仪+道乐”的本土化融合。这种融合不仅丰富了樃梅科仪的表现形式，更让樃梅派与广宗本土非遗深度绑定，强化了其地域归属感。
文化符号融合：传承人主导的信仰与民俗共生
文化符号的本土化融合，是樃梅派扎根广宗的重要路径。孙祖派传承人主动吸纳广宗本土文化符号，将樃梅派核心符号与太平道信仰、农耕民俗、宗族文化深度融合，实现“外来符号本土化、本土符号资源化”，使樃梅派成为广宗地域文化的重要组成部分。
在信仰符号融合方面，传承人构建了“双祖并祀”的信仰体系，实现武当樃梅信仰与广宗太平道信仰的共生。樃梅派的核心信仰符号是孙碧云、张守清等武当祖师，而广宗民众世代尊崇太平道祖张角，信仰“致太平、济万民”的太平理念。传承人们没有排斥本土信仰，而是主动将张角纳入孙祖派信仰体系，在坛场设置“三师（张守清、李幽岩、孙碧云）+太平道祖张角”的牌位，形成“武当正统+太平古祖”的双祖信仰。在科仪实践中，传承人们既念诵樃梅派咒文，也沿用太平道《太平咒》，既供奉樃梅派祖师，也祭祀太平道诸神，使两种信仰符号和谐共生。这种融合不仅降低了樃梅派在广宗的传播门槛，更让当地民众感受到“樃梅派与本土信仰同源”，增强了对樃梅派的认同感。
在民俗符号融合方面，传承人推动樃梅科仪融入广宗农耕民俗与宗族活动，使樃梅派成为民众日常生活的一部分。广宗是传统农耕社会，民众的核心需求是“风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺”，传承人们将樃梅科仪与农耕民俗紧密结合，在春节、庙会、农耕节气等重要节点，举行太平祈福科；在村民建房、婚嫁、丧葬等人生重要仪式中，举行太平奠土科、太平超度科，使樃梅科仪成为广宗民俗的核心组成部分。例如，春节期间，张玉保会带领传承人们走进各村，举行太平祈福科，演奏太平道乐、念诵祈福咒文，为村民祈求来年丰收平安；丧葬仪式中，传承人结合樃梅超度科与广宗本土丧葬习俗，既遵循樃梅派度亡仪轨，又融入当地“送魂”“祭奠”等民俗环节，使科仪更贴合民众的丧葬需求。孙祖派“合”字辈传承人张庆山（1962年生，广宗县件只乡件只村人）在访谈中表示，科仪传承需兼顾法脉正统与民众需求，他谈到：“传承樃梅科仪，不能固守武当本山的旧有规制，需充分考虑当地民众的实际需求。乡亲们在办丧事、盖新房等场景中，核心诉求是获得祖师护佑、实现祈福避灾，因此我们在坚守樃梅法脉不动摇的前提下，融入广宗本土民俗元素，实现科仪的本土化适配”（2024年8月田野访谈，广宗县件只乡件只村）。同时，传承人们以宗族为单位开展传承活动，一个宗族的民众集体加入孙祖派，共同学习科仪、参与法事，使樃梅派与宗族文化深度绑定，借助宗族的凝聚力，实现法脉的稳固传承。
此外，传承人们还注重樃梅派符号的本土化创新。张玉保在传承太平道乐与樃梅科仪的基础上，结合现代审美需求，创作了《太平新韵》等新曲目，将太平道乐与现代音乐元素结合，让古老的道乐更符合当代人的审美；同时，他还将道教书法、剪纸等广宗本土艺术与樃梅符箓结合，创新符箓的表现形式，既保留樃梅符箓的祈福功能，又融入广宗本土艺术特色，使樃梅派符号更具地域辨识度。
传承模式创新：当代传承人应对挑战的实践路径
随着现代社会的快速发展，传统道教文化面临传承断层、受众流失等挑战，广宗孙祖派当代传承人主动应对，在坚守传统的基础上，创新传承模式，推动樃梅派的活态传承，为其扎根广宗提供了可持续的保障。
一是推动“非遗联动传承”，扩大樃梅派的影响力。张玉保作为太平道乐国家级非遗传承人，主动将孙祖派樃梅派与太平道乐非遗保护相结合，依托太平道乐演奏团，在演出中融入樃梅科仪展示、祖师信仰宣讲，让更多人了解樃梅派与太平道乐的渊源关系。同时，他积极参与各类非遗展演活动，带领传承团队赴省市演出，多次在民间艺术汇演中获奖，1990年获河北省首届民间艺术吹歌汇演优秀乐手奖，2001年其带领的演奏团被河北省文化厅授予“河北省优秀吹歌班队”，通过非遗展演，让樃梅派走出广宗，扩大了其地域影响力。
二是创新“年轻化传承”模式，破解传承断层难题。面对年轻人对传统道教文化兴趣不足的问题，当代传承人主动走进校园，举办太平道乐与樃梅科仪讲座、演奏会，张玉保亲自示范乐器演奏、科仪流程，耐心讲解樃梅派的历史渊源与文化内涵，吸引青少年关注；同时，利用新媒体平台，发布樃梅科仪、太平道乐的演奏视频，普及樃梅派知识，打破传统传承的时空限制。此外，传承人还优化收徒模式，放宽收徒条件，吸纳热爱传统文化的年轻人加入，注重培养“年轻化、专业化”的传承队伍，张玉保的二儿子张永强已成为核心传承人，县里正为其申报市级非遗传承人，形成“老中青”三代传承梯队。张永强在访谈中谈及传承理念时表示：“传承传统文化并非固守成规，关键在于让年轻群体愿意接受、主动传承。我们目前通过短视频等新媒体形式，记录并传播樃梅科仪与太平道乐，在保留传统规制的基础上，采用符合年轻人审美与接受习惯的传播方式，核心目的是实现樃梅派的薪火相传、生生不息”（2024年7月田野访谈，广宗县大平台乡中清村）。
三是强化“文献化、标准化传承”，保障法脉的完整性。当代传承人在延续手抄法本传统的基础上，对明清以来的手抄法本进行整理、校勘，张玉保整理的经典被收录于《河北民间古乐工尺谱集成》，为樃梅派的研究与传承提供了珍贵的文献资料；同时，制定标准化的科仪流程与传承规范，明确太平科的核心环节、科文内容与乐器演奏标准，避免传承过程中的内容偏差，确保樃梅派核心内涵的完整传承。此外，传承人还积极与高校、科研机构合作，参与樃梅派研究项目，挖掘樃梅派的历史价值与文化内涵，提升其学术地位，为其长期传承提供理论支撑。
结论
樃梅派扎根广宗的本土化过程，本质上是传承人与地域文化、社会环境互动共生的过程。孙祖派历代传承人作为文化传承的核心主体，通过“传承主体建构、科仪在地调适、文化符号融合、传承模式创新”的四重路径，推动樃梅派从“外来武当正统”转变为“广宗本土文化”，实现了数百年的薪火相传。
从传承主体来看，传承人通过身份锚定与群体凝聚，构建了兼具武当正统与广宗本土属性的传承队伍，解决了“外来文化”的认同难题；从科仪调适来看，传承人立足广宗民众需求，将樃梅科仪与太平道古科、太平道乐融合，重构出贴合本土的太平科体系，彰显了文化传承的实用性与适应性；从文化符号来看，传承人吸纳太平道信仰、农耕民俗等本土符号，实现了樃梅派与广宗地域文化的共生，强化了其地域归属感；从传承模式来看，当代传承人主动应对时代挑战，创新传承方式，推动樃梅派的活态传承，为其可持续发展提供了保障。
传承人的实践的核心逻辑，是“守正与创新的辩证统一”——坚守樃梅派的核心内涵（祖师信仰、科仪正统、法脉传承），确保文化根脉不中断；同时，主动适应广宗的地域文化、社会需求与时代变化，进行本土化调适与创新，使樃梅派能够融入广宗乡土社会，成为地域文化的重要组成部分。这一过程不仅揭示了传承人在地方道教文化本土化中的核心作用，也为其他地方传统文化的活态传承提供了重要借鉴：唯有立足本土、依托传承人、兼顾守正与创新，才能实现传统文化的地域化扎根与可持续发展。
本文基于田野调查中对广宗孙祖派当代传承人（含“久”“宗”字辈）的深度访谈，结合明清手抄法本、地方非遗资料，以传承人为核心视角，系统剖析樃梅派扎根广宗的本土化路径，探讨传承人在文化调适与再造中的实践逻辑，丰富樃梅派北传研究的维度，为地方道教文化的活态传承提供新的视角。
传承主体建构：从“外来法脉”到“本土传人”的身份认同塑造
樃梅派要在广宗扎根，首要任务是突破“外来文化”的身份壁垒，培育具有本土认同的传承群体。孙祖派历代传承人通过“身份锚定、谱系强化、群体凝聚”三重实践，构建起兼具武当正统与广宗本土属性的传承主体，为樃梅派的本土化奠定了核心基础。
明代天启年间，樃梅派初传广宗时，传承主体以湖北北上的道士为主，属于“外来传承”，难以快速获得当地民众的认同。初代传承人敏锐意识到这一问题，主动调整传承策略，将“樃梅派”与广宗本土民众熟知的“真武信仰”结合，尊孙碧云为“孙祖”，将道派命名为“孙祖派”，弱化“武当外来”的标签，强化“本土祖师”的认同。同时，初代传承人主动融入广宗乡土社会，参与当地农耕祭祀、祈福禳灾等民俗活动，以科仪实践彰显樃梅法脉的实用性，逐步获得民众信任，吸引第一批本土民众加入传承队伍，完成了传承主体从“外来道士”到“本土传人”的初步转变。
清代至民国，孙祖派传承人群体进一步扩大，传承人通过“字辈传承、法本固化、师徒绑定”的方式，强化传承主体的身份认同与谱系意识。孙祖派严格沿用武当樃梅派“碧山传日月，守道合自然”的官方字辈，历代传承人按字辈取名，如清代“清”字辈、晚清“真”字辈、民国“合”字辈，清晰的字辈体系不仅明确了传承辈分，更强化了“一脉相承、法出武当”的正统认同。同时，传承人们手抄《请师全科》《太平科总录》等法本，在法本中明确标注“广宗孙祖派”“承樃梅正传、合太平古制”，将“武当正统”与“广宗本土”双重身份写入传承文献，固化传承主体的身份认知。此外，孙祖派采用“师徒相承+宗族传承”的模式，传承人多从本地宗族中选拔，师傅收徒需经过严格的考察，不仅传授科仪、符箓，更传递“承祖脉、守乡土”的传承理念，使传承人与广宗乡土、宗族紧密绑定，形成“本土传人护本土文化”的传承格局。
当代传承人的主体建构更具时代特征。作为太平道乐（国家级非遗）与孙祖派樃梅派的双重传承人，张玉保（1947年生，广宗县大平台乡中清村人）是核心代表，他既是太平道乐第20代弟子，也是孙祖派樃梅派的重要传承人，精通太平道乐演奏、道教书法、经典抄录与科仪主持，2000年被推选为广宗县道教协会会长，牵头成立太平道乐演奏团，成为孙祖派传承的核心引领者。张玉保自幼耳濡目染太平道乐与樃梅科仪，14岁起跟随太平道乐第19代传人张海潮学习，经多年钻研，不仅掌握了太平道乐的全部演奏技巧，更完整继承了孙祖派太平科仪体系。他亲传徒弟20余人，直传弟子发展至第22代，全县孙祖派与太平道乐弟子合计达100多人，构建起稳定的当代传承群体。在田野访谈中，张玉保明确表示，广宗孙祖派的传承始终坚持“根在武当、魂在广宗”的理念，他提及：“樃梅法脉北传之初，若不结合本地民众的认知习惯，不融入广宗太平道的文化传统，便无法在当地扎根立足。我们作为传承者，既是武当樃梅法脉的接续者，更是广宗太平道文化的继承者，这种双重身份是我们传承的根基，不可动摇”（2024年7月田野访谈，广宗县大平台乡中清村）。当代传承人通过“身份叠加”（武当樃梅传人+广宗太平道传人），进一步强化了樃梅派的本土认同，使传承主体从“单一道教传人”转变为“地域文化守护者”，为樃梅派的活态传承注入了新活力。
科仪在地调适：传承人主导下太平科的复合重构
科仪是樃梅派的核心载体，也是传承人进行本土化调适的主要领域。孙祖派传承人立足广宗太平道传统与民众现实需求，对樃梅派本山科仪进行选择性继承、适应性改造，重构出兼具樃梅正统与广宗乡土特色的太平科体系，这是樃梅派扎根广宗的核心路径。
传承人的调适实践，首先体现在“科仪内涵的本土化改造”。樃梅派本山科仪以“请师证盟、雷法护法、内丹修炼”为核心，侧重宫观化、精英化；而广宗作为东汉太平道发源地，民众更注重科仪的“祈福禳灾、济世安民”功能，追求贴近农耕生活的实用性。历代传承人敏锐捕捉这一需求差异，将樃梅派核心科仪与广宗太平道古科深度融合，创立了太平科体系。例如，将樃梅派请师科与太平道“请神祈福”仪式结合，在恭请张守清、李幽岩、孙碧云三师的基础上，加入太平道祖张角的牌位，科文明确“承太平之古脉，继樃梅之正传”，实现祖师信仰的南北合流；将樃梅派雷法科仪改造为“太平消灾科”，弱化内丹修炼的精英化内容，强化“驱旱祈雨、护佑农耕”的地域功能，贴合广宗农耕民众的核心需求。
其次，是科仪形式与载体的本土化适配。广宗孙祖派传承人们摒弃了武当本山科仪的繁复繁琐，简化流程、通俗化科文，使其更适合民间传承与实践。例如，武当樃梅派请师科仪流程复杂，需耗费数日，传承人结合广宗民间祭祀习惯，将其简化为“净坛→祝香→请师→作证→送师”五大环节，时长控制在1-2小时，更贴合民间法事的实际需求；科文语言从晦涩的文言改为通俗的广宗方言，便于普通民众理解与记忆，同时保留核心教义与祖师名号，确保法脉正统性。在科仪载体方面，传承人们延续广宗太平道“口耳相传+手抄法本”的传承传统，张玉保在“文革”期间，为保护太平道乐与樃梅科仪，与师友在地窖中坚持练习，依靠师傅的记忆潜心钻研十四余年，后续又花费9年时间，整理失传的经典60本、计12万字，涉及乐曲曲目121个，将口头传承的科仪与道乐整理为文字资料。他在访谈中回忆道：“特殊时期，科仪传承受到极大限制，只能依靠师傅口传心授，我们将所学内容牢记于心、暗中抄录留存。武当本山科仪过于繁复，难以被当地民众理解接受，因此我们对其进行简化，并改用广宗本土方言表述，既坚守了樃梅法脉的核心内涵，又实现了科仪的民间普及”（2024年7月田野访谈，广宗县大平台乡中清村）。这种做法既保留了太平道“口口递”的传承特色，又固化了樃梅科仪的核心内容，实现了“传统传承与文献留存”的双重保障。
此外，传承人们推动科仪与广宗太平道乐的深度融合，形成独特的仪式音乐风格。太平道乐源于东汉太平道，是广宗本土流传千年的非遗文化，以管、笙、笛、坛鼓为核心乐器，风格粗犷雄浑。孙祖派传承人多为太平道乐的传承者，张玉保更是精通太平道乐文武场乐器的“通才”，他将太平道乐融入樃梅科仪，为太平科配套演奏《净坛曲》《太平颂》《驱邪曲》等曲目，其中《太平请师曲》前奏采用太平古调，主体融入樃梅派请师科音乐，实现了“科仪+道乐”的本土化融合。这种融合不仅丰富了樃梅科仪的表现形式，更让樃梅派与广宗本土非遗深度绑定，强化了其地域归属感。
文化符号融合：传承人主导的信仰与民俗共生
文化符号的本土化融合，是樃梅派扎根广宗的重要路径。孙祖派传承人主动吸纳广宗本土文化符号，将樃梅派核心符号与太平道信仰、农耕民俗、宗族文化深度融合，实现“外来符号本土化、本土符号资源化”，使樃梅派成为广宗地域文化的重要组成部分。
在信仰符号融合方面，传承人构建了“双祖并祀”的信仰体系，实现武当樃梅信仰与广宗太平道信仰的共生。樃梅派的核心信仰符号是孙碧云、张守清等武当祖师，而广宗民众世代尊崇太平道祖张角，信仰“致太平、济万民”的太平理念。传承人们没有排斥本土信仰，而是主动将张角纳入孙祖派信仰体系，在坛场设置“三师（张守清、李幽岩、孙碧云）+太平道祖张角”的牌位，形成“武当正统+太平古祖”的双祖信仰。在科仪实践中，传承人们既念诵樃梅派咒文，也沿用太平道《太平咒》，既供奉樃梅派祖师，也祭祀太平道诸神，使两种信仰符号和谐共生。这种融合不仅降低了樃梅派在广宗的传播门槛，更让当地民众感受到“樃梅派与本土信仰同源”，增强了对樃梅派的认同感。
在民俗符号融合方面，传承人推动樃梅科仪融入广宗农耕民俗与宗族活动，使樃梅派成为民众日常生活的一部分。广宗是传统农耕社会，民众的核心需求是“风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺”，传承人们将樃梅科仪与农耕民俗紧密结合，在春节、庙会、农耕节气等重要节点，举行太平祈福科；在村民建房、婚嫁、丧葬等人生重要仪式中，举行太平奠土科、太平超度科，使樃梅科仪成为广宗民俗的核心组成部分。例如，春节期间，张玉保会带领传承人们走进各村，举行太平祈福科，演奏太平道乐、念诵祈福咒文，为村民祈求来年丰收平安；丧葬仪式中，传承人结合樃梅超度科与广宗本土丧葬习俗，既遵循樃梅派度亡仪轨，又融入当地“送魂”“祭奠”等民俗环节，使科仪更贴合民众的丧葬需求。孙祖派“合”字辈传承人张庆山（1962年生，广宗县件只乡件只村人）在访谈中表示，科仪传承需兼顾法脉正统与民众需求，他谈到：“传承樃梅科仪，不能固守武当本山的旧有规制，需充分考虑当地民众的实际需求。乡亲们在办丧事、盖新房等场景中，核心诉求是获得祖师护佑、实现祈福避灾，因此我们在坚守樃梅法脉不动摇的前提下，融入广宗本土民俗元素，实现科仪的本土化适配”（2024年8月田野访谈，广宗县件只乡件只村）。同时，传承人们以宗族为单位开展传承活动，一个宗族的民众集体加入孙祖派，共同学习科仪、参与法事，使樃梅派与宗族文化深度绑定，借助宗族的凝聚力，实现法脉的稳固传承。
此外，传承人们还注重樃梅派符号的本土化创新。张玉保在传承太平道乐与樃梅科仪的基础上，结合现代审美需求，创作了《太平新韵》等新曲目，将太平道乐与现代音乐元素结合，让古老的道乐更符合当代人的审美；同时，他还将道教书法、剪纸等广宗本土艺术与樃梅符箓结合，创新符箓的表现形式，既保留樃梅符箓的祈福功能，又融入广宗本土艺术特色，使樃梅派符号更具地域辨识度。
传承模式创新：当代传承人应对挑战的实践路径
随着现代社会的快速发展，传统道教文化面临传承断层、受众流失等挑战，广宗孙祖派当代传承人主动应对，在坚守传统的基础上，创新传承模式，推动樃梅派的活态传承，为其扎根广宗提供了可持续的保障。
一是推动“非遗联动传承”，扩大樃梅派的影响力。张玉保作为太平道乐国家级非遗传承人，主动将孙祖派樃梅派与太平道乐非遗保护相结合，依托太平道乐演奏团，在演出中融入樃梅科仪展示、祖师信仰宣讲，让更多人了解樃梅派与太平道乐的渊源关系。同时，他积极参与各类非遗展演活动，带领传承团队赴省市演出，多次在民间艺术汇演中获奖，1990年获河北省首届民间艺术吹歌汇演优秀乐手奖，2001年其带领的演奏团被河北省文化厅授予“河北省优秀吹歌班队”，通过非遗展演，让樃梅派走出广宗，扩大了其地域影响力。
二是创新“年轻化传承”模式，破解传承断层难题。面对年轻人对传统道教文化兴趣不足的问题，当代传承人主动走进校园，举办太平道乐与樃梅科仪讲座、演奏会，张玉保亲自示范乐器演奏、科仪流程，耐心讲解樃梅派的历史渊源与文化内涵，吸引青少年关注；同时，利用新媒体平台，发布樃梅科仪、太平道乐的演奏视频，普及樃梅派知识，打破传统传承的时空限制。此外，传承人还优化收徒模式，放宽收徒条件，吸纳热爱传统文化的年轻人加入，注重培养“年轻化、专业化”的传承队伍，张玉保的二儿子张永强已成为核心传承人，县里正为其申报市级非遗传承人，形成“老中青”三代传承梯队。张永强在访谈中谈及传承理念时表示：“传承传统文化并非固守成规，关键在于让年轻群体愿意接受、主动传承。我们目前通过短视频等新媒体形式，记录并传播樃梅科仪与太平道乐，在保留传统规制的基础上，采用符合年轻人审美与接受习惯的传播方式，核心目的是实现樃梅派的薪火相传、生生不息”（2024年7月田野访谈，广宗县大平台乡中清村）。
三是强化“文献化、标准化传承”，保障法脉的完整性。当代传承人在延续手抄法本传统的基础上，对明清以来的手抄法本进行整理、校勘，张玉保整理的经典被收录于《河北民间古乐工尺谱集成》，为樃梅派的研究与传承提供了珍贵的文献资料；同时，制定标准化的科仪流程与传承规范，明确太平科的核心环节、科文内容与乐器演奏标准，避免传承过程中的内容偏差，确保樃梅派核心内涵的完整传承。此外，传承人还积极与高校、科研机构合作，参与樃梅派研究项目，挖掘樃梅派的历史价值与文化内涵，提升其学术地位，为其长期传承提供理论支撑。
结论
樃梅派扎根广宗的本土化过程，本质上是传承人与地域文化、社会环境互动共生的过程。孙祖派历代传承人作为文化传承的核心主体，通过“传承主体建构、科仪在地调适、文化符号融合、传承模式创新”的四重路径，推动樃梅派从“外来武当正统”转变为“广宗本土文化”，实现了数百年的薪火相传。
从传承主体来看，传承人通过身份锚定与群体凝聚，构建了兼具武当正统与广宗本土属性的传承队伍，解决了“外来文化”的认同难题；从科仪调适来看，传承人立足广宗民众需求，将樃梅科仪与太平道古科、太平道乐融合，重构出贴合本土的太平科体系，彰显了文化传承的实用性与适应性；从文化符号来看，传承人吸纳太平道信仰、农耕民俗等本土符号，实现了樃梅派与广宗地域文化的共生，强化了其地域归属感；从传承模式来看，当代传承人主动应对时代挑战，创新传承方式，推动樃梅派的活态传承，为其可持续发展提供了保障。
传承人的实践的核心逻辑，是“守正与创新的辩证统一”——坚守樃梅派的核心内涵（祖师信仰、科仪正统、法脉传承），确保文化根脉不中断；同时，主动适应广宗的地域文化、社会需求与时代变化，进行本土化调适与创新，使樃梅派能够融入广宗乡土社会，成为地域文化的重要组成部分。这一过程不仅揭示了传承人在地方道教文化本土化中的核心作用，也为其他地方传统文化的活态传承提供了重要借鉴：唯有立足本土、依托传承人、兼顾守正与创新，才能实现传统文化的地域化扎根与可持续发展。